CatholicWorldReport利玛窦是一名意大利人，全名为MatteoRicci，他精通五门语言，在年来到中国澳门。后来和另一名意大利人罗明坚（MicheleRuggieri）成为了两名在中国比较有名望的传教士，在以后会写到的另一名耶稣会士桑切斯，在进入中国前也曾经向他们求助。《几何原本》
书格利玛窦和徐光启合作翻译了《几何原本》，并亲自写下了《西字奇迹》，这是汉字的拉丁化之路，为后来庞迪我著作《西儒耳目资》提供了材料。后来他在这里写的日记经过翻译后转变成《基督教远征中国史》，汉语译作《利玛窦中国札记》，在年出版。由于古代的中国普遍有“祭天、祭祖先和祭孔子”的传统，这与西方的基督教的信仰产生争议，这是以后会说到的“礼仪之争”。对此，利玛窦认为，中国的“天”和西方的“上帝”无一区别，而“祭祖先”和“祭孔子”是一种缅怀模式，对这种现象持一个包容的态度。由于博学多才，利玛窦在中国颇受士大夫尊重，称其为“泰西儒士”，直至年在京师（北京）去世。02沙勿略（-）沙勿略
bizkaiatalent沙勿略全名是SanFranciscoXavier，出生在纳瓦拉，是天主教耶稣会的十个创始人之一，同时也是被称为“中国的宣教之父”。他在19岁时前往巴黎攻读哲学，五年后获得硕士学位。年，36岁的他开始传教，足迹遍及印度、马六甲、日本。在东方传教的同时，通过对其文化和特点的理解，沙勿略深深地意识到，耶稣会的会士们要根据当地的文化作出一定的变通，不能借助军事等暴力手段，在不影响土著居民的前提下使基督教逐渐深入人心，总结来说，这就是他对东方，以及后来对华的“适应”政策。他鼓励会士们学习当地语言，积极地了解东方文化，从而得到辩驳佛教的可能性。同时他也积极地促进君主向基督教靠拢，他认为，在中国这样的基督教国家，只要最高领导人信服了基督教，那么统治的国家才会进一步基督教化。年，沙勿略抵达了距广州30海里的上川岛（现在台山）。彼时的中国东南海岸是走私大区，上川岛也不例外。虽然中国对外国人的入境管理非常严格，但沙勿略没有放弃，一直为进入中国而努力着。同年，来自暹罗的进贡团将会前往北京进贡，沙勿略想趁这个机会偷渡入境。但事与愿违，同年12月他因疟疾在上川岛去世。上川岛
携程虽然到临终始终没能看到中国繁荣的景象，不过沙勿略的“适应”政策却影响了很大部分的传教士们。而放在当今来说，他的政策无疑是客观、理性而充满智慧的。位于上海董家渡的圣方济各沙勿略堂
新浪03门多萨（-）全名为JuanGonzalezdeMendoza，出生在西班牙中部城市拉里奥哈（LaRioja）。他最出名的著作，无疑是《中华大帝国史》，在本著作里，门多萨从地域、道路、建筑、商业等各个方面全面介绍了中国，对彼时的大明帝国作出了客观的分析。但令人惊讶的是，这名同时也是政治家的传教士，因为各种原因，并没有踏入中国大陆一步。《中华大帝国史》
williamreese
本文编辑：佚名
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